L'oeuvre wagnérien est un bloc impressionnant aux nombreuses facettes, dont les complexes ramifications idéologiques ont donné lieu à de multiples et contradictoires récupérations : traditionalistes et modernistes, croyants et incroyants y ont trouvé leur pâture.

«Au-delà des murs du temple, la sainte musique, qui ranime toute chose, a pu pénétrer par toute l'étendue de la nature, en enseignant à l'humanité auide de rédemption un langage nouveau, capable d'exprimer l'infini avec une certitude indiscutable.»

Faut-il, pour autant, oublier le «wagnérisme» ? Non point, car les interprétations partielles et partiales résolvent leurs contradictions en une unité supérieure, de foisonnante richesse. Cette unité, ce «Qui suis-je ?» Wagner la met en évidence à travers une analyse spectrale appuyée sur les sources, non sans avoir, au préalable, retracé les hauts et bas d'une vie romanesque entre toutes. Coeur du message wagnérien, le langage des sons suggère à la sensibilité intuitive ce que le discours verbal ne peut faire entendre à l'intelligence.

La belle Senta délivre le Hollandais d'une fatale malédiction ; par la prière d'Elisabeth, Tannhäuser obtient son pardon ; Tristan et Isolde vivent une extase d'amour et de mort ; à la mort aussi sont voués Siegfried et Brünnhilde, afin que d'un feu purificateur naisse un monde nouveau et que le saint calice du Graal, celui de la Cène christique, répande sa salvatrice clarté. D'un bout à l'autre de l'oeuvre, résonne et rayonne - Son et Lumière - l'Amour rédempteur. Wagner en est, par son art, comme Lohengrin, le chevalier héroïque et, comme Hans Sachs, le chantre inspiré.